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历史唯物主义的未来性向度
2021年03月31日 15:49 来源:long8唯一官方网站 作者:旷三平 字号
2021年03月31日 15:49
来源:long8唯一官方网站 作者:旷三平

内容摘要:历史唯物主义在对历史的回溯考察和对现实的无情批判中怀着强烈的希望意识和美好的未来理想。

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  历史唯物主义在对历史的回溯考察和对现实的无情批判中怀着强烈的希望意识和美好的未来理想。不妨说,未来性集中表达了历史唯物主义本体求索的意向,实践批判的精神和终极关怀的情结,对此进行深入研究不仅能够彰显未来性在历史唯物主义中的重要地位,而且能够从未来性出发反观和审视历史性,现实性在历史唯物主义中的完整意义。

  一,何以提出历史唯物主义的未来性

  所谓历史唯物主义的未来性,指的是在历史唯物主义的论域中,运用历史唯物主义的基本原理和方法,科学地讨论和解答无产阶级和全人类面临的历史走向,社会变局,时代沿革和未来命运的哲学问题。而未来性作为历史唯物主义的一个重要哲学范畴,具有内在的逻辑生成和理由。

  第一,未来性是历史性展开的必然结果。马克思的“历史向世界历史的转变”的思想包含三个基本内容:其一,具有先决条件,是“民族国家”的历史形成;其二,具有历史必然性,是一个客观的“自然过程”;其三,具有世界普遍性,是在生产力的普遍发展和世界的普遍交往中实现的。

  第二,未来性是现实性批判的思想延伸。历史唯物主义的现实性是包含着否定自身因素的现实性,它具有否定性和批判性的内在本质。而历史唯物主义关于未来性问题的提出,拷问和解答就是在现实的否定性和批判性中历史地展开的。

  第三,未来性是实践范畴的基本表征。马克思努力克服思想上的“严重障碍”,为实践逻辑的历史生成提供了一个思想契机。由此,越出既有,达致应有,超越现实,实现未来便是历史唯物主义实践范畴的题中应有之义:实践是客观与主观,感性与理性,物质与精神,既有与应有,现实与未来二者结合起来的人的崇高生命活动。以此来看,历史唯物主义的未来性是一个显现超越性的范畴,它“从主体方面”显现了实践范畴超越性的基本表征。

  第四,未来性是主体性原则的逻辑表达。在马克思看来,一方面,人作为经验上的肉体存在物,是自然界的一部分,他必须按照物质世界所设定的外在尺度行事。外在尺度从客体向度显示人的存在只是一个对象化存在,具有自在性和给定性,处于预成的,定在的和既有的存在状态。另一方面,人又“是自为地存在着的存在物”,他遵循自己“内在的尺度”,即人的内在需要和“本质力量的属性”的尺度,通过对象化的活动去超越种种“给定的”活动范围,去打破预成的,定在的和既有的存在限制,以不断实现自己理想的,应有的和自由的生存方式。可见,人的“内在的尺度”实际上就是主体性原则,它从主体向度显示着人从既有到应有,从现实到未来,从“必然王国”到“自由王国”的历史创造过程,即恩格斯讲的“飞跃”。以此来看,历史唯物主义的未来性是一个表达主体性的范畴,也是一个真正展现人的自由本性的范畴。

  二,未来性的历史冻结与直观消解

  康德把关注未来的希望意识完全导向宗教信仰的领域,与其说是关注了未来,拯救了希望,不如说是封闭了未来,扼杀了希望,至此他哲学的未来性讨论也就完结了。康德通过一系列的先验考察和论证,最终认为“我可以希望什么”就是希望“把自己看做是一个并非配不上上帝的喜悦的对象”或“可以希望成为上帝所喜悦的”人。由此看来,康德回答和解决“我可以希望什么”的问题,使他的哲学关注未来的希望意识完全被表达为一种宗教式的终极关怀。

  与康德略有不同,黑格尔的哲学似乎具有更为强烈的关注未来的希望意识,而且把未来性的问题真正导向了哲学的解释和论说。但是,这种哲学的解释和论说显然具有理论上的局限性。其一,历史的未来是先定的,预成的,这就意味着历史原本并没有自己的未来,而关于未来性的问题实际上被先验地排除了。其二,黑格尔哲学关于未来性问题的解释和论说被严格限定在绝对精神进展的逻辑框架之中,一旦为了满足体系的需要,他必须为哲学和历史确证一个不可超越的终点,人们望着这个终点除了赞叹已无他事可做了。其三,黑格尔哲学的未来性是在自我意识的对象化活动中展开的,也是运用思辨的语言加以抽象解释和论说的,因此他无法理解未来性在“实践批判的”活动中的“革命的”意义。囿于自我意识,思辨语言和抽象概念的世界,未来的可能性通向现实性的客观道路实际上被彻底堵塞了。

  费尔巴哈曾用直观的唯物主义来对抗黑格尔,他主张客观世界只是外在的并通过直观获得的对象事物,“感性存在”和“感性世界”。而他以直观得来的感性形式去认识和理解客观世界,势必陷入单凭观察来描写客观世界的情况中,对其作外部现象的经验描述,根本不可能达致客观世界的内部本质和客观必然性的“历史深处”,也根本不可能认识和把握未来发展的历史进程和脉络。费尔巴哈直观的唯物主义无法达到客观世界的内在本质和内在必然性的“彼岸世界”,也无法认识和把握人类历史的未来进程,最终只能取消历史,或把人类史简单地归结为自然史。至此,关于哲学的未来性问题在直观的唯物主义中被直观地消解了。

  三,未来性的理论彰显与实践解答

  在哲学史上,面对未来性的历史冻结与直观消解,马克思和恩格斯开辟了一条新的拯救未来性之路。第一次把作为自为性,目的性和超越性存在的人及其未来发展置于历史唯物主义视域中予以哲学观照,把人类历史生成着的超越意识,自由意识和希望意识纳入现实活动中作出实践理解,从而开启了未来性问题研究的新路径并开创了新的理论局面。

  第一,未来性源于人与未来世界的对象化关系。在历史唯物主义视域中,人是有生命的自由存在物,是具有自我意识的能动存在物,人在实践上和理论上与现实世界建立起来的对象化关系,呈现着历史唯物主义的现实性,而与未来世界建立起来的对象化关系,则蕴含着历史唯物主义的未来性。在马克思看来,处于人与现实世界的对象化关系中的劳动,是“由必需和外在目的规定要做的劳动”,是处于“必然王国”中的劳动。这种劳动显然在资本主义社会被物化和异化了。但在人与未来世界建立起来的对象化关系中,劳动将不再是物化的工具,而是扬弃了异化的,合乎人自身目的的需要,是“自由王国”中实现人的全面发展的,自由自觉的创造性活动。因此,在马克思那里,人与整个世界的对象化关系都是建立在人类实践活动的基础之上的。需要特别指出的是,在人与整个世界对象化关系的现实展开中,人与未来世界对象化关系的建立和发展在马克思历史唯物主义的视域中就显得尤为重要且不容忽视了。

  第二,未来性基于历史必然性的趋向。在历史唯物主义视域中,诸如超前认识,希望意识,预先掌握,社会预见,未来构想和自由实现等关乎未来性的问题讨论均是以承认和尊重历史必然性为前提的。承认和尊重历史必然性无疑具有重大的历史意义,它推动了一次历史科学的革命性进展,也把关于未来性的问题讨论推向了一个新高度。首先,按照恩格斯评价黑格尔“伟大功绩”时的说法,承认和尊重历史必然性就是要“把整个自然的,历史的和精神的世界描写为一个过程,即把它描写为处在不断的运动,变化,转变和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。从中不难看出,承认和尊重历史必然性固然十分重要,但进一步承认和尊重关于历史必然性的认识即认定和坚信人们完全有能力揭示和发现历史必然性同样十分重要。正是由于揭示和发现了历史必然性,人类才有未来,没有揭示和发现历史必然性,人类不会有未来,因为人类的未来是通过揭示和发现历史必然性并通过实践活动遵循历史必然性的发展趋向创造出来的。其次,历史唯物主义第一次揭示和证明了人类社会领域中的历史必然性,并把它描写为一个客观的运动过程。至此,关于历史的未来性问题,唯有建立在客观必然性的基础上才能获得科学的回答和现实的解决。最后,承认和尊重历史必然性,通过关于历史必然性的自觉认识而历史唯物主义地阐明关于历史的未来性问题,绝不是要“提供可以适用于各个历史时代的药方或公式”,也并“没有任何一劳永逸的现成方案”。在马克思看来,由于人们生活于其中的既定社会的历史状况是不同的,所以对不同的社会历史状况下人们现实发展的可能性,必须进行分别的研究和考察。即便是极其相似的历史状况,由于发生在不同的社会条件下,也应加以分别地研究和考察,绝不能套用公式,一概论之,否则的话,“会给我过多的荣誉,同时也会给我过多的侮辱”。

  第三,未来性合于社会总体性的逻辑。总体性原则是历史唯物主义自觉历史,认识社会和预示未来的一个基本方法,它的核心绝不是执着概念总体性,而是诉诸实践总体性。在马克思那里,总体性原则不是脱离直观和表象的纯粹思维运动的产物,而是综合诸多个别直观和表象进而形成概念以现实展开思维活动过程的产物。逻辑地说,在一个总体性构成的系统中,即一个由各个要素的相互联系而形成的诸要素之总体联系的系统中,脱离个别直观和表象的纯粹思维,无法实现单个的要素“从属于”总体,“缺乏”的要素创造于总体,所有的要素趋向于总体的逻辑展开。基于此,可以真实理解马克思“历史向世界历史的转变”的思想。

  于是,有充分理由说,马克思关于总体性原则,“社会有机体”和“历史向世界历史的转变”的思想是在对黑格尔辩证法的批判和改造中形成的。不仅如此,马克思还把关于未来性的问题置于“世界历史”的条件下予以讨论。不难看出,马克思和恩格斯这一关于人类未来的科学论断既顺应了历史必然性的发展趋向,也完全合于历史唯物主义总体性原则的逻辑展开。

  第四,未来性得于人类主体性的创造。从历史唯物主义的观点来看,主体性的现实活动创造着人类的历史与未来,而关于未来性的问题也只有在人类主体性的创造活动中才能获得真实的理解。马克思认为,人类主体性的创造活动,是依据自身的内在尺度和需要,不断去打破自身既有的状况,越出自身存在的既定范围去努力改变世界,创造未来。可见它总是立足于现实而又不囿于现实,总是超越现实而不断地去追求某种可能的理想化了的世界。换句话说,它既肯定了给定的对象事物的现实性,又充分发挥主体能动性改变着这些事物并赋予它们以新的规定性,并从中反观出人自身的本质力量及其未来发展的可能性空间。因此它的视角和归旨总是导向未来的,总是力图认识和把握历史的必然性并在这种认识和把握中预示自己的未来,创造自己的未来。人们自己创造自己的历史,自己创造自己的未来显然应以承认和尊重历史的必然性为前提。

  四,未来性与历史性,现实性的“视界融合”

  第一,“考察过去的历史”中生成的未来性。历史,是历史唯物主义的一个基础性范畴,对其作出解读十分重要。然而,只把它的内涵理解为“历史活动”和“历史关系”似有简单化的倾向,更不应仅以《德意志意识形态》为依据。其实,结合更多的经典文本来考察,历史唯物主义中的历史范畴应有以下深刻含义:其一,历史绝不是概念的逻辑运动,即“不涉及现实”的思想活动,而是现实的历史活动,是现实的人类实践活动的历史。其二,历史绝不是抽象的,从外部输入的关系式,而是客观存在的历史联系,“是由工业状况,商业状况,农业状况,交往状况促成的”关系体。其三,历史绝不是一种超自然过程,而是“一种自然过程”,这一方面说明历史具有似自然的客观必然性,另一方面说明自然是历史中的自然,“是历史的产物,是世世代代活动的结果”。其四,历史绝不是一般的人之外的存在状态,而“是具有意识的,经过思虑或凭激情行动的,追求某种目的的人”所组成。其五,历史绝不只是历史活动已形成了的结果,更是走向未来世界的历史起点和发展根据。

  第二,“现存世界革命化”中预示的未来性。现实性也是历史唯物主义中的一个基础性范畴,它有以下深刻含义:首先,现实性是物质性或客观性在人类历史领域中的特殊表达。其次,现实性是包含否定自身因素的现实性,不是僵死不变,固守既有的现存性。现存性固然具有物质性或客观性的属性,但它绝不是现实性,也没有什么存在的合理性可言。最后,现实性蕴含着可能性,是某种可能性实际展开的历史场域。从现实性的三重含义来看,它与未来性必然存在着内在关联。

  其一,没有现实性就没有未来性。在马克思看来,现实既是过去的延伸和“复活”,又是未来的显现和发端,它以“积淀”的方式承继着过去,又以“母体”的形式孕育着未来,诞生着未来,成长着未来。如果不是奠定在现实性的基础之上,一切关于未来性的设想或行动都是不可思议的,只能“用新的幻想欺蒙人民”。

  其二,没有现实的否定性就没有未来性。在这里,马克思显然不是要取消推断和预示未来的历史任务,而是要清晰表明:如果不能展开对资本主义社会“现存的一切进行无情的批判”即现实的否定和彻底的批判,任何关于未来的推断只能陷入臆造的公式和浪漫的空想。马克思和恩格斯在创立历史唯物主义的整个过程中,未来社会作为人类实践活动创造的对象,始终是他们的思想所眷注和关切的理想世界。面向未来,向往未来,创造未来始终是他们的学说所钟情和企望的理想情结。他们一生对未来社会的执着追求,使他们在对历史的反思和“对现存的一切进行无情的批判”中,念念不忘把自己探寻的历史焦点调整到对未来社会的预见,构想和实现的崇高目标——共产主义之上。对他们来说,争取人类解放的共产主义绝不只是一种对未来的美好设想,“‘解放’是一种历史活动”,是通过批判现存世界的革命性活动来实现的。因此,他们明确提出:“实际上,而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说,全部问题都在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。”

  其三,没有现实的可能性就没有未来性。现实的可能性,是某种可能性实际展开的历史场域,或者说是现实事物中具有充分的内在根据且在一定条件下能够变成现实的某种发展趋势。没有内在根据的可能性,是抽象的可能性,具有内在根据但并不充分的可能性,也不是现实的可能性,其未来的思想诉求只能是个“不成熟的理论”,最终也只能陷入空想。

  第三,“视界融合”中解读的未来性。如前所述,在马克思那里,人与世界的对象化关系是建立在人类实践活动基础之上的。而在与世界的对象化关系的展开中,人与以往历史,现实世界和未来世界的对象化关系是彼此相连的三个方面。这三个方面统一的历史根据是人类实践,而逻辑根据就是马克思的历史辩证法。从中可以看出,过去,现在与未来的历史连贯和辩证统一是历史唯物主义的一个不容忽视的哲学视界,它第一次使“考察过去的历史”“现存世界革命化”与科学预见未来社会实现了三重“视界融合”,以求真正解决“人从何处来”“人是什么”和“人往何处去”这个关乎人类命运的根本问题。

 

  (作者单位:南华大学马克思主义学院。《中国社会科学》2020年第11期,long8唯一官方网站 贾伟/摘)

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姓名:旷三平 工作单位:

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